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          一個概念是一些經驗事實的結晶。哪些結晶了哪些沒結晶,不僅在很大程度上是由歷史安排的,而且也沒有明確的界線。金黃色是否包含在金子中,白色是否包含在雪中?如果天上飄下血紅而滾燙的雪花狀的東西,我們該叫它雪嗎?實際上,〔英國〕首相是議會多數黨領袖是首相的語義抑或是關于首相的事實知識,這一點并不清楚。萊爾太輕易地把它劃到了語義知識一邊。有的讀者可能不知道這個事實,然而這些讀者并非不了解首相的語義,他們對首相有個概念:首相是個很大的官兒,但比總統或總書記這種最大的官兒小一號,首相主要負責行政事務,等等。自然語言的概念不是一些四界分明清清楚楚的東西。

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          甲是可感對象。所以甲必是可感覺的。"但是,假如"必"字指邏輯必然性,那么甲如果·必是可感對象,這議論才站得住。

        侏儒的道德

          一語來表示。——或者用我們的說法,理性是在世界中,我們所了解的意思是說,理性是世界的靈魂,理性居住在世界中,理性構成世界的內在的、固有的、深邃的本性,或者說,理性是世界的共性。舉一個切近的例子,如我們指著某一特定的動物說:這是一個動物。動物本身是不能指出的,能指出的只是一個特定的動物。動物本身并不存在,它是個別動物的普遍本性,而每一個存在著的動物是一個遠為具體的特定的東西,一個特殊的東西。但既是一個動物,則此一動物必從屬于其類,從屬于其共性之下,而此類或共性即構成其特定的本質。譬如,把狗的動物性去掉,則〔狗便失其為狗〕,我們就無法說出它是什么了。任何事物莫不有一長住的內在的本性和一外在的定在。萬物生死,興滅;其本性,其共性即其類,而類是不可以單純當作各物共同之點來理解的。

        現在,君主的家族已經被消滅,那么,一方面由于它們現已 習慣于服從,另一方面由于舊日的君主沒有了,它們既不能 夠意見一致地在它們當中另立一個君主,同時它們又不懂得 怎樣自由地生活。因此,它們揭竿而起是來得很慢的,從而 使一位君主能夠輕而易舉地獲得它們。但是在共和國里,就 有一種較強的生命力,較大的仇恨和較切的復仇心。他們緬 懷過去的自由,就不平靜,而且也不能夠平靜下來。因此,最 穩妥的辦法就是把他們消滅掉,或者駐在那里。

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