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      去尋找那些夢告訴我們關于一個現實情況的東西時,我們應當不會感到驚奇。如果分析的放

      書中有一段對柏拉圖極表同情的敘述,他把柏拉圖置于所有其他哲學家之上。他認為一切哲學家都該讓位于柏拉圖:“讓泰勒斯和他的水一道去吧,讓阿那克西美尼和空氣一道去吧,斯多葛學派和火一道去吧,伊壁鳩魯和他的原子一道去吧。”所有這些人都是唯物主義者;柏拉圖卻不是。柏拉圖認為上帝不是什么具有形體的事物;但所有事物都從上帝以及某種恒常不變者那里獲得其存在。柏拉圖說知覺不是真理的源泉這一點是正確的。柏拉圖主義者在邏輯學和倫理學方面最為卓越,同時也接近基督教。“據說普羅提諾,此人不久以前還活在世上,最為理解柏拉圖。”至于亞里士多德,他雖比柏拉圖遜色,但卻遠遠超越其他哲學家之上。但他們兩人都說一切神祇都是善良的,和應該受人崇拜的。

      蘇:我的意思是說:謊言乃是一種不論誰在自身最重要的部分①——在最重要的利

      進出的隧道)及后者的危險性(如懷孕以及外衣)。夢者在這里利用了這文字橋梁:

        過舒服日子,不如在危機的情況下令人發奮。如果連命都豁出去了,倒可能想出逃命的辦法。危機和逆境能磨練人,它會逼著你想辦法。

      第5章 對唯一真正道德動機的陳述與證明

        但是,在肉體的概念里邊不包含任何屬于精神的東西;反過來,在精神的概念里邊也不包含任何屬于肉體的東西。

      蘇:你說得很對。如果特有的病和特有的惡不能殺死和毀滅靈魂,那么,本來就是

      不讓它們因孤立而瓦解整體,渙散精神,政府不得不每隔一定時期利用戰爭從內部來震動它們,打亂它們已經建立起來的秩序,剝奪他們的獨立權利;對于個人也是這樣,個人因深深陷于孤立而脫離了整體,追求他們神圣不可侵犯的自為。。

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      2020-10-09   我猜想得出,葛德文先生肯定會說,這種比喻在以下一點上是不準確的,就擲骰子 來說,前因或更準確他說前因出現的概率總是相同的,因而沒有理由認為后擲的一百次 骰子會比先擲的一百次骰子有更多的六點。但是,人卻或多或少具有某種力量,可以影 響那些形成品格的原因,凡來到世間的品德高尚者,通過其必然具有的影響力,會增加 產生另一個有德者的可能性,而后擲的一次骰子肯定不會比先擲的一次色子更有可能得 到六點。我承認,就這一點來說,我的比喻是有點不準確,但卻不能由此完全推翻我的 比喻,經驗已一再告訴我們:品德最為高尚的人雖然是有影響的,但影響力卻很少能抵 御強烈的作惡誘惑。毫無疑問,有些人會受到影響,但比這多得多的人卻不會受影響。 假如葛德文先生能證明,可以通過人為的努力消除作惡的誘惑,我就將放棄我的比喻, 或至少承認,人們擲骰子的方法會大有長進,以致每次都能得到六點。但只要影響品格 的大多數印象與擲骰子的方法一樣,不受人類意志的支配,那么,雖說試圖計算未來世 界上善與惡的相對比例,是極端愚蠢、極端狂妄的,可卻可以十分有把握他說,從整體 上來看,人類的罪惡和道德弱點是不可克服的。

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