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蘇：我們必須在下面研究哲學家天性的敗壞問題：為什么大多數人身上這種天性敗

殷士賦一瞱酒杯，道：“不行，這事一定要叫薄初庚認真查清楚！”

“是啊，是我！”烏萌浩道，“我打了好幾次手機給到詩，老是沒人接。你們還好吧？”

既是動物的事，又是關于人的事，但歸根結底是關于人的事。這是人與動物

　　這就是為什么我現在放下別的，只考慮一下具有上帝的這個觀念的我自己，如果在沒有上帝的情況下，我能不能存在。我問：我是從誰那里得到我的存在呢？也許從我自己，或者從我的父母，或者從不如上帝完滿的什么其他原因；因為不能想象有比上帝更完滿，或者和上帝一樣完滿的東西。

2020-10-09 溫?見到詩經此一事兀自懵懂無知，搖頭嘆息了一會兒，怏怏回到自己的辦公室。

2020-10-09 　　"也許真的是我有同性戀傾向而自己不知道。所以才和丈夫、異性處不好關系，才更愿意和同性朋友在一起。"小D認同了這個解釋，并以夢的結論為前提來解釋自己的生活。

2020-10-09 　　在哲學中，自從畢達哥拉斯時代以來，一向存在著兩派人的一個對立局面：一派人的思想主要是在數學的啟發下產生的，另一派人受經驗科學的影響比較深。柏拉圖、托馬斯·阿奎那、斯賓諾莎和康德屬于不妨叫作數學派的那一派，德謨克里特、亞里士多德、以及洛克以降的近代經驗主義者們屬于相反一派。在現代興起了一個哲學派別，著手消除數學原理中的畢達哥拉斯主義，并且開始把經驗主義和注意人類知識中的演繹部分結合起來。這個學派的目標不及過去大多數哲學家的目標堂皇壯觀，但是它的一些成就卻像科學家的成就一樣牢靠。

2020-10-09 但是，如果把這要求指向普遍的個體性提出，要求普遍的個體性擺脫顛倒的世界，那么這個要求就不能意味著要求理性

2020-10-09 　　我猜想得出，葛德文先生肯定會說，這種比喻在以下一點上是不準確的，就擲骰子 來說，前因或更準確他說前因出現的概率總是相同的，因而沒有理由認為后擲的一百次 骰子會比先擲的一百次骰子有更多的六點。但是，人卻或多或少具有某種力量，可以影 響那些形成品格的原因，凡來到世間的品德高尚者，通過其必然具有的影響力，會增加 產生另一個有德者的可能性，而后擲的一次骰子肯定不會比先擲的一次色子更有可能得 到六點。我承認，就這一點來說，我的比喻是有點不準確，但卻不能由此完全推翻我的 比喻，經驗已一再告訴我們：品德最為高尚的人雖然是有影響的，但影響力卻很少能抵 御強烈的作惡誘惑。毫無疑問，有些人會受到影響，但比這多得多的人卻不會受影響。 假如葛德文先生能證明，可以通過人為的努力消除作惡的誘惑，我就將放棄我的比喻， 或至少承認，人們擲骰子的方法會大有長進，以致每次都能得到六點。但只要影響品格 的大多數印象與擲骰子的方法一樣，不受人類意志的支配，那么，雖說試圖計算未來世 界上善與惡的相對比例，是極端愚蠢、極端狂妄的，可卻可以十分有把握他說，從整體 上來看，人類的罪惡和道德弱點是不可克服的。