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      时间:10-09 作者:日本一道本高清一区二区 浏览量:55644

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        公孫龍以這些知識論的、形上學的辯論,確立了他的命題:堅、白分離。在中國古代這是個著名命題,以"離堅白之辯"聞名于世。《公孫龍子》還有一篇《指物論》。公孫龍以"物"表示具體的個別的物。以"指"表示抽象的共相。"指"字的意義,有名詞的意義,就是"手指頭";有動詞的意義,就是"指明"。公孫龍為什么以"指"表示共相,正是兼用這兩種意義。一個普通名詞,用名家術語說:就是"名"。以某類具體事物為外延。以此類事物共有的屬性為內涵,一個抽象名詞則不然,只表示屬性或共相。由于漢語不是屈折語。所以一個普通名詞和一個抽象名詞在形式上沒有區別。這樣一來。在漢語里,西方人叫做普通名詞的,也可以表示共相。還有,漢語也沒有冠詞。所以一個"馬"字,既表示一般的馬,又表示個別的馬;既表示某匹馬,又表示這匹馬。但是仔細看來,"馬"字基本上是指一般概念,即共相,而某匹馬、這匹馬則不過是這個一般概念的個別化應用。由此可以說,在漢語里,一個共相就是一個名所"指"的東西。公孫龍把共相叫做"指",就是這個原故。

        答:……它背后藏著三種權力:1.群畜反對強者和獨立者的本能;2.受難者和敗類反對成功者的本能;3.平庸者反對杰出者的本能。——這個運動無比優越,因為其中夾雜著無數殘暴、欺詐、偏頗、推波助瀾(因為,道德同生命基本本能斗爭的歷史本身就是迄今為止世界上最大的非道德……)。

      C K上文講“謂之變”是從作《易》的角度說其理,這里講“存乎C L變”則是從學《易》的角度以知其用。

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      相異的框架正像一種外國語,并不是絕對的障礙。突破語言障礙十分困難但非常值得去

        至于不同的科學方法論的闡釋者關于應該把什么稱為歸納的觀點,在一般的應用和特殊的應用二者中存在著巨大的變化。對穆勒來說,歸納是在某些特征一致的基礎上從特殊到特殊的推理。另一方面,對惠威爾而言,只有產生比在特例中包含更多新的一般的命題的推理才是歸納推理。與穆勒相對照,他將不容許借助類比從特殊到特殊的推理——例如動物也可以引出的推理,例如指導日常實踐活動的推理——是歸納推理。在這里,似乎很難畫出涇渭分明的心理分界線。在穆勒看來,開普勒關于火星橢圓運動的發現是純粹的記述,這一成就在某種程度像繞海島航行,以便決定它的形狀一樣;而惠威爾則認為,該發現正像牛頓的發現一樣是歸納,并補充說,不同的理論可以視為相同事實的不同記述:在歸納中本質的東西是新概念的引入,例如開普勒的橢圓、笛卡兒的漩渦、牛頓的引力反平方定律。按照阿佩爾特的觀點,開普勒的發現建立在真正的歸納的基礎上,因為它相當于找到火星處在一個橢圓上的所有位置。不過,阿佩爾特把伽利略的落體定律看作是演繹的結果。對我來說,我能夠在開普勒和伽利略的發現之間看見的唯一差別是,前者只是在觀察之后猜測到有用的概念,而后者在觀察之前就猜測到了。惠威爾認為,在歸納中存在某種神秘的東西,某種難以翻譯為言語的東西,我們將返回這一點。從這些觀點的差異中,我們至少得知,在那里或多或少缺乏術語的精確性。由于術語歸納在形式邏輯中獲得了固定的意義,在自然科學的方法論中用來表示像剛才勾畫的許多大相徑庭的活動,因此,我們今后將不再使用該名稱。

        《老子》一書中有不少從“無為”、“無事”、“無欲”出發論說“治國”、“取天下”的章節,例如所謂“治人事天莫若嗇(節儉)” ,所謂“治大國若烹小鮮” ,所謂“以正治國,以奇用兵,以無事取天下。吾何以知其然哉?以此:天下多忌諱,而民彌貧。民多利器,國家滋昏。人多伎巧,奇物滋起。法令滋章,盜賊多有。故圣人云:‘我無為而民自化,我好靜而民自正,我無事而民自富,我無欲而民自樸’” 等。但如果由此把《道德經》歸結為一部專為王侯們出謀劃策的書,那可能就不免失之本末倒置了。處在禮樂失范、天下紛爭而人心浮動的時代,老子不可能不關注政治,不過他的政治見解不是急功近利的,而是派生于一種對宇宙人生的終極性關切。他也許是在受了紛亂的現實刺激后才去思索那形而上的天地人生之“道”的,但這被體悟的“道”決不僅僅在于為一套設計好了的政治方略提供某種理由。所以,在老子的政治觀念中,“樸”并沒有被限定為一種治國的策略,而是被視為理想中的政治賴以有其價值的價值。“民自化”、“民自正”、“民自富”的最后原由無不在于“民自樸”,而“自樸”作為連著宇宙人生根蒂的價值決不只是政治的附帶性產物,它反倒可用來作為衡量和批評當下政治是否盡到其職分的依據或標準。老子曾設想過“小國寡民”的政治藍圖,這個設想只有從“民自化”、“民自正”、“民自富”、“民自樸”那里獲得合于老子本然意趣的理解。老子說:“小國寡民,使有什佰之器而不用,使民重死而不遠徙。雖有舟輿,無所乘之。雖有甲兵,無所陳之。使民復結繩而用之。甘其食,美其服,安其居,樂其俗;鄰國相望,雞犬之聲相聞,民至老死不相往來。” 顯然,這個“小國寡民”的治國方案的最后理由和憑藉在于“復歸于樸”的那個“樸”——人“法地”、“法天”、“法道”、“法自然”,終究只是要返回到本真的生命之“樸”。

        “充量的幸福就是我們有分領受的最大快樂。”

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