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糖果。這種儀式由來已久，在古代文獻《夜柔吠陀》中有記載，但今天在印

的，——或者更確切些說，它不是沒通過意識而產生出來的；因為，盡管這個產生活動是非常本質的，但它從本質上說畢竟不是〔絕對〕本質的唯一根據，它只是一個環節而已。

“圣人”，是封建統治階級理想中最高的人性典范，只有孔子、孟子等少數幾個人才能有這樣的稱號。王守仁及其弟子為什么說滿街都是圣人呢？因為他們在人性論問題上與孔子“惟上智與下愚不移”不同，他們認為下愚是可以改變的，“不是不可移，只是不肯移”，“圣人”之心和“愚夫愚婦”之心是一樣的，人性皆善。從某種意義上講，這樣的說教，比孔子和董仲舒等人的說法更有欺騙性。

主式的個人心靈。于是我們就可以試著來正確判斷我們面臨的問題了。

　　自然的理想化

2020-10-09 　　《申辯篇》給某一種類型的人描繪出了一幅明晰的圖畫：

2020-10-09 　　社會主義——是愚蠢透頂的小人即膚淺、嫉妒和裝腔作勢之輩挖空心思杜撰的暴政——其實它乃是"現代觀念"及其潛在的無政府主義的結果。但是，民主主義自鳴得意的暖風，軟化了下多種結論，或者那怕下一種結論的能力。——老跟在別人后面亦步亦趨——自己連結論都不會下了。因此，總的說來，社會主義乃是毫無希望的、令人作嘔的事業。因為，沒有比看到惡毒的和絕望的面孔之間的矛盾更好笑的了，今天搞社會主義的人正是這副面孔——他們的風格在為十分可憐的、被軋碎了的情感作證！——為他們希望的、合意的無害羔羊的幸福作證。同時，在他們那邊的歐洲的若干地方，卻有可能發生不測事件和突然襲擊。下個世紀，某地將會地覆天翻、"大喊大叫"，連德國也不乏同情者和辯護士的巴黎公社，與行將到來的事件相比，也許只是輕微的消化不良。盡管如此，過多的占有者總會有的，以致社會主義可能比舊病復發還要歷害得多。這些占有者就像具有某種信仰的某人，"人們為了當什么人就必須占有些什么"。但是，這種信仰是一切本能的最古老的和最健全的信仰：恕我冒味多說幾句："人們為了變得更多，則人們就得想占有比現在還要多得多的東西。那種通過生命本身向一切有生命者布道的學說，用的就是這種調門。發展道德。想擁有，并且想更多地擁有，一言以蔽之——增長——即生命本身。社會主義學說不祥地潛藏著"否定生命的意志"。因為，杜撰了這種學說的必定是敗類，或衰敗的種族。其實，我希望，——說不定要經過若干次試驗來證明——，生命在社會主義社會中會自我否定，會自斷其根。地球是這樣大，而人總還是這樣無盡無休，因此，在我看來，這種實際的勸導和對荒唐的顯示乃是不受歡迎的，即使它以犧牲無數生命為代價，果真贏了。總之，社會主義就是作為地表下閑不住的鼴鼠，也能成為某種有用和有益的東西。因為，它會延長"地球上的和平"和全面延緩民主群畜的向善過程，它會迫使歐洲人留下精神即計謀和謹慎，迫使他們無法把男子漢的尚武美德一概拒之門外，社會主義暫時保護歐洲免受女性衰退癥的侵害，因為這種癥狀也威脅著社會主義。

2020-10-09 掉。”而這種話每每使做母親的聽了大感震驚，而不能原諒。甚至當一個八歲的孩子，在與

2020-10-09 　　①關于派特羅克洛斯的死，見《伊利亞特》ⅩⅥ856。關于赫克托之死，見同書ⅩⅫ

2020-10-09 過了一會，老子指著浩浩黃河，對孔丘說：“你怎么不學習水的德行呢？”孔丘說：“水有什么德行啊？”老子說：“上善若水：水善利萬物而不爭，處眾人之所惡，此乃謙下之德也；故江海所以能為百谷王者，以其善下之，則能為百谷王。天下莫柔弱于水，而攻堅強者莫之能勝，此乃柔德也；故柔之勝剛，弱之勝強堅。因其無有，故能入于無間，由此可知不言之教、無為之益也。”孔丘聽了之后，恍然大悟，說：“先生此言，使我頓開茅塞也：眾人處上，水獨處下；眾人處易，水獨處險；眾人處潔，水獨處穢。所處盡人之所惡，夫誰與之爭乎？此所以為上善也。”老子點頭說：“汝可教也！汝可切記：與世無爭，則天下無人能與之爭，此乃效法水德也。水幾于道：道無所不在，水無所不利，避高趨下，未嘗有所逆，善處地也；空處湛靜，深不可測，善為淵也；損而不竭，施不求報，善為仁也；圓必旋，方必折，塞必止，決必流，善守信也；洗滌群穢，平準高下，善治物也；以載則浮，以鑒則清，以攻則堅強莫能敵，善用能也；不舍晝夜，盈科后進，善待時也。故圣者隨時而行，賢者應事而變；智者無為而治，達者順天而生。汝此去后，應去驕氣于言表，除志欲于容貌。否則，人未至而聲已聞，體未至而風已動，張張揚揚，如虎行于大街，誰敢用你？”孔丘說：“先生之言，出自肺腑而入弟子之心脾，弟子受益匪淺，終生難忘。弟子將遵奉不怠，以謝先生之恩。”說完，告別老子，與南宮敬叔上車，依依不舍地向魯國駛去。