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而稱那與主體相對立或者為一個對方而存在的東西為對象，。。。。。

　　亞里士多德在他"政治學"一書里的基本假設，與任何近代作家的基本假設都大大不同。依他看來，國家的目的乃是造就有文化的君子——即，把貴族精神與愛好學藝結合在一片的人。這種結合以其最高度的完美形式存在于白里克里斯時代的雅典，但不是存在于全民中而只是存在于那些生活優裕的人們中間。到白里克里斯的最后年代，它就開始解體了。沒有文化的群眾攻擊白里克里斯的朋友們，而他們也就不得不以陰謀、暗殺、非法的專制以及其他并不很君子的方法來保衛富人的特權。蘇格拉底死后，雅典民主制的頑固性削弱了；雅典仍然是古代文化的中心，但是政治權力則轉移到了另外的地方。在整個古代的末期，權力和文化通常是分開來的：權力掌握在粗暴的軍人手里，文化則屬于軟弱無力的希臘人，并且常常還是些奴隸們。這一點在羅馬光輝偉大的日子里只是部分如此，但是在西賽羅以前和在馬爾庫斯·奧勒留以后則特別如此。到了野蠻人入侵以后，"君子們"是北方的野蠻人，而文化人則是南方的精細的教士們。這種情形多多少少一直繼續到文藝復興的時代，到了文藝復興，俗人才又開始掌握文化。從文藝復興以后，希臘人的由有文化的君子來執政的政治觀，就逐漸地日益流行起來，到十八世紀達到了它的頂點。

（ｂ）立法的理性１３

人有凌空之感。

表淺聯系之所以盛行的真正理由不是因為舍棄了有意義的思想，而是由于審查制度所施

2020-10-09 　　年輕人撕開盒子外面的包裝紙，打開盒子——里面是兩個玻璃罐：一罐是咖啡，另一罐是咖啡伴侶。年輕人終于無法克制心頭的怒火，把憤怒的目光射向主管。主管又對他說：“把咖啡沖上。”此時，年輕人再也忍不住了，“啪”地一聲把盒子扔在地上，說：“我不干了。”說完，他看看扔倒在地上的盒子，感到心里痛快了許多，剛才的憤怒發泄了出來。

2020-10-09 天到第四個月之間隨時舉行的。

2020-10-09 　　這故事說明，不要輕敵，要知道自己有多大能耐，不要在強大的對手面前逞能。

2020-10-09 現在，也許有人會對夢無法表現邏輯關系表示異議。因為在有些夢中往往有最繁雜的理

2020-10-09 它自己的復滅，并從而滿足了那普遍的東西。但這個滿足自身，以及這個關系的其余的環節，乃是普遍的東西的一個顛倒了的形態和運動。現實性只是快樂和享受的個別性，至于普遍的東西，則是與這個個別性對立著的，它是一個必然性；而這種必然性僅只是普遍的東西的空虛形態，只是一種消極的反作用和無內容的行動。——從另一方面說，世界進程的另一環節乃是這樣的一種個體性，它想要自在自為地成為規律，并且由于這種妄想而破壞著現存有效的秩序。普遍的規律實在可以說成功地避免了這種狂妄自大的破壞，因為它不再出現為一種與意識對立的東西和空的東西，它不再出現為一種死的必然性，相反，它出現為在意識自身中的必然性。