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              时间:10-09 作者:亚洲阿v天堂在线2017免费 - 国产 欧美 日韩 制服 在线 浏览量:74003

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              第五章更新的儒學:兩個學派的開端 (1)

              第十三章

                然而,漂泊的瘋人、驅逐他們的行動以及他們的背井離鄉,都沒有體現他們對于社會效用或社會安全的全部意義。其他與儀式聯系更緊密的意義肯定會表現出來。我們總會發現它們的蛛絲馬跡。例如,盡管教會法規沒有禁止瘋人出席圣餐,但是瘋人不得接近教堂。盡管教會從未采取任何行動來對付發瘋的牧師,但是,1421年,紐倫堡一個瘋癲的神父被十分在重地驅逐出教堂,似乎他由于身為神職人員而更為不潔,該城市從財政開支中支付了他的旅費。有些地方,人們當眾鞭答瘋人或者在舉行某種游戲活動時嘲弄他追趕瘋人,用鐵頭木棒將他們逐出城市。大量跡象表明,驅逐瘋人已成為許多種流放儀式中的一種。

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                亞里士多德在他"政治學"一書里的基本假設,與任何近代作家的基本假設都大大不同。依他看來,國家的目的乃是造就有文化的君子——即,把貴族精神與愛好學藝結合在一片的人。這種結合以其最高度的完美形式存在于白里克里斯時代的雅典,但不是存在于全民中而只是存在于那些生活優裕的人們中間。到白里克里斯的最后年代,它就開始解體了。沒有文化的群眾攻擊白里克里斯的朋友們,而他們也就不得不以陰謀、暗殺、非法的專制以及其他并不很君子的方法來保衛富人的特權。蘇格拉底死后,雅典民主制的頑固性削弱了;雅典仍然是古代文化的中心,但是政治權力則轉移到了另外的地方。在整個古代的末期,權力和文化通常是分開來的:權力掌握在粗暴的軍人手里,文化則屬于軟弱無力的希臘人,并且常常還是些奴隸們。這一點在羅馬光輝偉大的日子里只是部分如此,但是在西賽羅以前和在馬爾庫斯·奧勒留以后則特別如此。到了野蠻人入侵以后,"君子們"是北方的野蠻人,而文化人則是南方的精細的教士們。這種情形多多少少一直繼續到文藝復興的時代,到了文藝復興,俗人才又開始掌握文化。從文藝復興以后,希臘人的由有文化的君子來執政的政治觀,就逐漸地日益流行起來,到十八世紀達到了它的頂點。

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