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        16世紀,亞齊和柔佛之間不斷發生戰爭,致

          □記者甘丹

          《社會契約論》成了法國大革命中大多數領袖的圣經,但是當然也和《圣經》的命運一樣,它的許多信徒并不仔細讀它,更談不上理解它。這本書在民主政治理論家中間重新造成講形而上的抽象概念的習其,而且通過總意志說,使領袖和他的民眾能夠有一種神秘的等同,這是用不著靠投其箱那樣世俗的其具去證實的。它的哲學有許多東西是黑格爾為普魯士獨裁制度辯護時盡可以利用的。它在實際上的最初收獲是羅伯斯庇爾的執政;俄國和德國(尤其后者)的獨裁統治一部分也是盧梭學說的結果。至于未來還要把什么進一步的勝利獻給他的在天之靈,我就不敢預言了。

          現在該輪到最重要的步驟之一:自我評估了。這是一個學生真正能夠“向內挖掘”以發現一天的寶藏的地方。自我評估是更高的思維的一個工具:反省、分析、綜合,然后判斷。

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          我敢斷言,如果你對他的日益旺盛的欲念進行直接的干涉,糊里糊涂地把他目前所感到的新的需要看作罪惡,你還要他永久聽從你的話,那是不可能的;只要你不遵循我的辦法,我就不能向你擔保今后的結果。你始終要想到的是:你是大自然的使者,而不是它的敵人。那么,應該怎樣辦呢?在我看來,要么就讓他的傾向滋長,否則就加以壓制;要么就實行專制的辦法,否則就放任不管;這兩個辦法都有極其危險的后果,所以不能不在選擇的時候有所猶豫。

        第四章新道家:豁達率性的風格 (1)

        黑格爾解釋說,如果我們想一般地理解運動,那么一開始會認為,一個物體處在某一個地點,后來移到了另一個地點。可是,在運動的過程中,這個物體已不再在第一個地點,同時它也不在第二個地點;如果它在其中一個地點,那就處于靜止狀態了。但是,它究竟在哪里呢?

          年輕人終于開始感到憤怒了。他盡力忍著不發作,擦了擦滿臉的汗水,抬頭看著那已經爬上爬下了數次的舷梯,抱起盒子,步履艱難地往上爬。當他上到頂層時,渾身上下都被汗水浸透了,汗水順著臉頰往下淌。他第三次把盒子遞給主管,主管看著他慢條斯理地說:“把盒子打開。”

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        2020-10-09 另一方面,如果一定要恢復舊道德,一些事情就是重要的;其中有些已經實踐過了,但是經驗顯示僅僅靠這些是不能發生效力的。首要的是,女子的教育應該使她們愚蠢、迷信和無知,這個條件在那些教會支配的學校里已經實現了;第二個要件是,對所有傳播與性目的有關信息的書籍執行嚴格的審查制度,這個條件業已在英美兩國實現,因為法律中的檢查制度既未變更,警察就會加倍熱情地執行這種檢查制度。不過,這些條件既然已經存在,就明顯地顯得不充分了。唯一使人稱.如意的事是,女子被禁止在家庭之外謀生;除非由她們的母親或姑嬸陪伴著,絕對不許出門一步,無人陪伴而獨自出門跳舞的習慣要堅決戒絕。一個50歲以下的未婚婦女,擁有私車是非法的。或許聰明的辦法是,所有未婚的婦女,每月都由警察局的醫生檢查一次,如發現有失貞的,送她去悔過所去。當然,避孕藥具的使用應該被禁止。和未婚婦女談話時懷疑《圣經》上關于永劫不復的教義,是非法的。這些措施,如果強制推行100年或100年以上,或許可以做一些可以遏制正在興起的不道德的潮流。但是,我想,為了避免某些濫用職權的危險,非常有必要將所有的警察和男性醫務人員閹割。鑒于男性品性中固有的腐敗劣根性,進一步實行這樣的政策,或許是聰明之舉。我在想,最好是奉勸道德家們去提議,所有的男性應該被閥割,只有牧師可以例外。①

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