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        這里淡淡地暗示圣者能看出別人所看不出的某種積極的東西,但是這種東西究竟是什么,在什么地方也沒有隱指出來,所以我想這種暗示不過是修辭上的。叔本華講,世界及其一切現象不過是意志的客觀化。隨著意志的降服,"所有那些現象也廢除了;世界所賴以構成的、在客觀性所有各階段上無終了無休止的那種不斷的緊張和努力;在潛移漸變中彼此繼起的多種多樣的形式;意志的全部表現;而且最后,還有此表現的普遍形式——時間和空間,以及其最后的基本形式——主體與客體;一概廢除了。沒有意志:沒有表象、沒有世界。在我們前面的確只有虛無。"

      我決不想住在一個新成立的共和國里,不管它有多么好的法律。我怕的是政府的組織不合當時的需要,不適合于新的公民,或者公民不適合于新的政府,而使這個國家難免剛一產生便有發生動搖或被滅亡的危險。因為關于自由這一問題,正如富有營養的固體食物或醇酒一樣,對那些習慣于這種飲食的體質強壯的人固然大有補益;但是對于生理上不宜于這種欲食的身體軟弱的人,則極不相宜,終于會敗壞他們的健康或使他們沉醉。人民一旦習慣于某種主人,就再也不能脫離他。倘若他們企圖打破束縛,那就反而會更遠地離開自由;因為他們常常會把與自由相對立的那種放蕩不羈當作自由,結果他們的革命,差不多總是使他們落到只有加重他們的桎梏的那些煽惑家們的手里。羅馬人雖然是一切自由民族的模范,但他們在脫離了塔爾干王朝的壓迫時,還沒有自治的能力。由于奴隸制以及塔爾干王朝所強迫他們從事的卑賤勞動而喪失了人格的羅馬人,起初不過是一群愚民,須以極大的明智加以教養和治理,才能使這些在暴政統治下,精神頹廢甚至可以說變成癡呆的人們,逐漸習慣于呼吸健康的自由空氣,漸漸獲得純正的風俗和養成英勇的精神;這種純正的風俗和英勇的精神終于使羅馬人成為各民族中最受人尊敬的民族。所以我將尋找一個幸福而安寧的共和國作為我的祖國:這個國家一切陳腐古老的東西,在某種程度上,都已在悠久的歲月中逐漸消失,它所遭受過的種種侵害適足以發揚和鞏固居民們的勇敢和對祖國的熱愛。這個共和國的公民,由于久已習慣于富于理智的獨立自主,他們不僅是自由的,而且不愧是自由的。

      第二章從古代到近現代的歷史演變

      真正堅強的人,不但在碰到困難時不害怕困難,而且在沒有碰到困難時,還積極主動地尋找困難,這是具有更強的成就欲的人,是希望冒險的開拓者,他們更有希望獲得成功。阿拉伯民間故事集《一千零一夜》里,有一個勇敢的航海家辛伯達,他每次總是去尋求那種與大自然抗爭、與海盜搏斗的驚險航行,而恰恰是這些經歷使他應付危機的能力大大增強,使他一次次大難不死,安抵目的地。在生活和事業中,千千萬萬的強者,不正是從克服他們自己找來的困難中,取得了一個又一個引人注目的成就嗎?

      卻忘了一大半”,因此有人會以為醒后所記得的部分只不過是整個夢里頭的片段,而如果能

      敬啟者:    

      蔣元明

      生了“心理強度的轉移作用”,而由此形成了“夢內容”與“夢思”的差異。這種我們所假

      25年后的

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      那么,我可以用詭計對抗詭計而毫無不公正之處,并且預先采取措施防范一切對我狡猾的侵犯,即便這些侵犯只不過是很可能發生的;而且我既無須對無正當理由探問我個人情況的人說明,也不需以"我不能夠回答這個"指給他我的秘密所在,如果秘密被泄露,那將對我有危險而也許對他有利,總之使我受他的控制:"他們想要了解家庭秘密,因此使人對他們心懷恐懼。"①與此相反,我有理由用一個包含對他自己有危險的謊言阻止他,以免他被弄得因此犯一個對他有害的錯誤。確實,撒謊是反對愛打聽與可疑的好奇心的唯一手段;它是對付這種好奇心的一個必要的自衛武器。"你別向我打聽,我也不對你說謊"這一格律用在這里是很合適的。雖然在英國人中,他們認為被譴責為一個說謊的人是奇恥大辱,因此他們確實比其他民族更可信賴,他們把一切不合理的,涉及另一個人私事的打聽,都看作是缺乏教養,并用"愛打聽"表示教養不好。當然每一位明達的人,盡管他是絕對正直的,也遵循以上提出的原則。例如,假設有一個人正從遠方掙了一筆錢回來;并假設一個不相識的旅客和他同路,在寒暄"到哪兒去"與"從哪兒來"以后,便逐漸詢間起來他為什么到那個地方去;前者為避免被搶劫的危險,無疑將不告訴他真話。再有:如果發現一個人在另一人家中,正向后者女兒求愛;并且問到這不速之客來這里的原因;除非他已完全喪失理智,他決不會說出真正原因,卻會毫不遲疑地編造一個借口。這種事例不可勝數,即每一個知理的人均撒謊而良心毫無顧忌。只有對這個問題的這一觀點,才消除了教授的道德和甚至是最好、最正直的人每天實踐的道德之間的有目共睹的矛盾。與此同時,必須嚴格遵守說謊是單純為了自衛這一限制;因為若不然這一學說會被極度濫用,謊言本身就是危險的工具。但是正如法律甚至在國家和平時期允許每人持有武器,并當需要自衛時可以使用它們一樣,倫理學也允許為同樣目的使用謊言,可是——請注意——僅僅是為了這一個目的。每句不誠實的話均是一個錯誤或非義,只有當抵抗暴力或狡詐以自衛的情況下除外。所以公正要求對所有的人誠實。但是完全無條件、無保留地對謊言的譴責,好像它們的本質應受譴責似的,已充分被眾所周知的事實所駁倒。例如,有些情況,在那里說謊是一項義務,尤其對醫生來說是這樣;并且還有心地高尚的謊言,舉例說,在席勒(Schiller)《堂·卡洛斯》(DonCarlos,第5幕第3場)中的侯爵夫人波薩(Posa)的謊言,或者在塔索(Tasso)《被解放的耶路撒冷》(GetusalemmeLiber-ata,Ⅱ,22)中的謊言;那些謊言確實是一個人無論何時愿意自己承擔另一個人的罪過才說出來的;最后,據傳聞耶穌基督本人(約翰福音第7章第8節;參考欽定本第10節)有一次存心講了一句假話。讀者將記得T.康帕內拉(Campanella)在他的《哲理詩》(PoesieFilosofiche)中毫不遲疑地說道:"說謊好,如果說謊會產生很多好處的話。"另一方面,現時關于必要的謊言的教導,是極度貧困道德的外衣上一塊骯臟的補綴。康德對見之于許多教科書中的這一理論負有責任,這理論從人類的語言能力推知謊言的不合理性;但其論證是如此無力、幼稚而且荒謬,以致我們很想,只要能大加蔑視那些論證就好,站在惡魔一邊,和塔列朗(Talleyrand)A一起說:"人已獲得語言的天賦,為的是能夠隱藏他的思想。"康德一有機會便表示出來對撒謊的無條件的,無限的極端厭惡,這或是由于虛飾做作,或是由于偏見,在他的《道德形而上學的基礎》論及謊言的一章,他用各種各樣誹謗的形容詞加之于它們,但對它們的譴責卻沒有提出哪怕單獨一個合適的理由;提出理由才算是比較中肯不離題。慷慨激昂的演說比做證明容易,做誠實人比道德說教難。康德若是把他的怒氣發向以看別人受苦為樂的那種邪惡就好了;是后者,而不是謊言,才真正是兇惡的。因為懷惡意的歡喜(幸災樂禍)正和同情相反,并且簡直就是軟弱無力的殘忍,它本身無力帶來它很喜歡看到別人忍受的痛苦,得感謝天數已替它這樣做了。根據騎士的名譽章程,被譴責為一個說謊者是極為嚴重的玷辱,只能用責難者的血洗刷掉。當時這種習慣流行,不是因為這謊言本身為非義,因為如果是這種理由的話,那么控告一個人用暴力造成傷害也會一樣地被看作是殘暴的,——正如每個人知道的那樣,情況并非如此,但這種習慣流行的是由于那時騎上制度的原則所致,實際上這一原則是把正義建立在強權上;以致不論誰,一旦企圖制造禍事,便求助于謊言或欺詐這證明他或是沒有力量,或是缺少應具的勇氣。每一句謊言均是他的恐懼的證明;這就是為什么對他下致命的判決的原故。

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