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線條能產生兩種與遮擋有關的神奇效果。圖2所示的卡尼莎三角屬于第一種。白色三角形的虛幻邊界是由黑色缺損圓盤的直線邊界的延伸形成的。另一種效應如圖15所示。

孩子受了傷那樣，在啼哭中浪費時間，而不去訓練自己心靈養成習慣：盡快地設法治傷

　　我告訴母親說，這是個不祥的夢，最好打聽一下這個同事的近況。當時我心里判定這個同事大概病故了。過些天我母親去打聽，結果那個同事還在世，不過恰好在我母親作夢的那一晚，這位同事心臟病突發，經過搶救，總算死里逃生。

展直接貿易備忘錄，開始進行直接貿易。

給早已存在著的、但從另一種意義上說是多余的程序的。簡言之，事情并不像我們的天真的

山區農民的住房是另一番景象。有的民族喜歡在山腳下建村，便于抵御

　　要說在中世紀前沒有浪漫愛情，這是不正確的，只是在中世紀，它才成為大家普遍認識的一種情緒。浪漫之愛的基本要素是，認為被愛者即使很難被占有，也是彌足珍貴的。所以這就使得求愛者極盡各種努力，費盡心機要贏得被愛者的愛情，或用詩歌或用歌曲，或用武藝，或用其他任何可以想到的辦法以博得被愛的女子的垂青。這位女子具有極強的珍視自我價值的信念，她難以受想得到她的那種心理的影響，我想，如果一個男子不費吹灰之力就得到一個女子的愛，那他對她就很難引起一種浪漫的感情。就中世紀所表現的而言，起初，浪漫的愛情，并非發生在那些與男子們有著合法或非法的性關系的女子身上，而是發生在那些有著高貴身份的女子身上，而道德和習俗方面的阻礙又將男子們的浪漫之愛和這些女子隔離開來。教會曾經徹底地完成了這樣的任務。它竟使人們認為性是天然不純潔的東西，以致于對于一位女子不可能產生任何詩意的感覺，除非她被認為是不可能得到的。因此，即使認為愛情是美麗的，它也只能純粹是精神的。現在的人很難想象中世紀詩人般的愛人的心理狀態。詩人般的愛人，專意于精神上的奉獻而不能有任何狎昵的愿望，這在現代人看來就非常奇怪了，所以現代人傾向于把這種愛情更多地看作是一種文學上的時尚。毫無疑問，中世紀文學上的表現方式的確是受到了時尚的支配。但是，但丁對于貝阿特利齊（Beatrice）的愛，像在“新生”那一章所表現的，就絕非僅僅是一種時尚了。相反，我要說，那種愛慕之情已然超出了大多數現代人所能理解的范疇。中世紀高尚的人們認為塵世的生活是一種罪惡，我們人類的本能在他們看來是腐敗和罪惡產生的根源；他們憎恨肉體和肉體的欲望，他們認為純潔的快樂只存在于一種超凡脫俗的沉思冥想中，這種沉思冥想絕對不能沾染任何性的成份。在愛的范圍內，這種觀點就不能不產生我們在但丁那里看到的對于愛情的態度。一位深深愛著并尊重一位女子的男子，絕不能產生與她性交的念頭，因為性交對于他多少是有些不純潔的；因此他的愛情只能以詩意和想象的形式存在，自然而然，這種愛情就充滿了象征的色彩了。這種觀念對于文學創作的影響是值得稱贊的，這在后來愛情詩的逐漸興起中可以看出來，這個時期從腓特烈二世的王朝時始，并沿續至文藝復興時代而達到鼎盛時期。

蘇：那么現在讓我們隨便舉出某一類的許多東西，例如說有許多的床或桌子。

禮儀、風俗習慣及法律規定，稱為禮法學。另外五支分別有語言學，是講吠

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