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            李贄26歲時考中舉人,30歲被選任河南輝縣教諭,后來做過20年小官,51歲任云南姚安府知府,54歲辭官。晚年專門著書講學,對當時的道學家多有揭露,對封建禮教的部分內容也有所批判,因而觸怒了地主階級當權派,屢次遭到迫害,并把他關進北京監獄,在他76歲時竟被折磨得自殺于獄中。

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              ③作為處理不愉快的精神事件的正常方法的“重新喚起”這個概念,是弗洛伊德的一個老概念。例如,在布洛伊爾(Breuer)與弗洛伊德的“初步交往”時期,弗洛伊德在一次論歇斯底里的講演中說:“順便提一下,健康的精神機制在對付精神創傷的影響上,還有另外一些方法……——即通過聯想重新喚起該精神創傷。”(1893b)——英譯注。

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            〔73〕根據專家的意見,蒙在頭布與斗篷內的魔鬼是具有男性器官的特征。

              我在什么地方說過,觀念就是被領會或被想到的東西本身,就其客觀地存在于理智之中而言。對于這句話,他故意理解得和我所說的不同,以便給我機會讓我再清楚地解釋一下。他說:客觀地在理智之中,這就是按照一個對象的方式完結理智的行動,這只是一個外部的名稱,它給事物增加不了什么實在的東西,等等。在這里必須指出,這是有關事物本身的,就其是在理智之外而言,在事物本身這方面,不錯,這一個外部的名稱是客觀地在理智之中;但是,我談到觀念,它決不是在理智之外的,關于它,客觀地存在只意味著它是以對象習慣在那里存在著的方式而在理智之中的。這就好比如果有人問,太陽是客觀地存在于我的理智之中,這對太陽怎么樣呢?人們回答得非常正確:這不過是一個外部的名稱,即它以一個對象的方式完結了我的理智的活動,但是如果人們問我,太陽的觀念是什么,而人們回答說這就是被思維的那個東西本身,就其是客觀地在理智之中而言,沒有人會把它理解為就是太陽本身,就其是這個外部的名稱在理智之中而言。而客觀地在理智之中也并不意味著以一個對象的方式完結的活動,而是意味著以這些東西經常在那里的方式而在理智之中,這樣一來太陽的觀念就是太陽本身存在于理智之中,不是形式地,就象它在天上那樣,而是客觀地,也就是說以對象經常存在的方式而在理智之中。不錯,這種存在的方式比東西存在于理智之外的方式要不完滿得多,可是這并不是一個純粹的什么都不是,就象我從前說過的那樣。

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