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　　我在這個人民里走過，擲落許多語言：但是他們不知道取得，也不知道保持它們。

且決定每個人的行為。那么既然沒有自由意志，我們就不能有不死。

　　“不用說，這是個好主意！

曾發現這夢中的旁觀者，正好是童年暴露時的真實旁觀者的復現。畢竟，夢境并不是單純的

的；——個體體驗到在它所做的事情里面，即，在它已經獲。

2020-10-09 在瑞典，幾乎人人都知道發明家諾貝爾的大名，但要問他葬在何地，知道的人就不多了。對此，瑞典人解釋說，他們對身后事看得很淡。幾經周折，我在當地華人的幫助下，找到了仰慕已久的諾貝爾墓。

2020-10-09 〔20〕我已經在關于這兩種主要精神活動——快樂原則與真實原則——的論文中深入地

2020-10-09 　　人類對待非人的環境所抱的態度，在不同時代曾有很大的差別。希臘人怕傲慢，信仰一位甚至高于宙斯的必然之神或命運之神，所以希臘人小心避免那種他們覺得會是對宇宙不遜的事情。中世紀時把恭順做得更遠甚于以前：對神謙卑是基督徒的首要義務。獨創性被這種態度束縛住，偉大的創見幾乎是不可能有的。文藝復興恢復了人類的自尊，但又讓自尊達到了造成無政府狀態與災殃的程度。文藝復興的成績大部分被宗教改革運動和反宗教改革運動打消。但是，近代技術雖不全然適于文藝復興時期的倨傲的個人，卻使人類社會的集體能力之感復活了。已往過于謙卑的人類，開始把自己當作幾乎是個神。意大利的實用主義者帕比尼就極力主張用“模仿神”代替“模仿基督”。

2020-10-09 第十一章印度的民俗與社會的關系

2020-10-09 　　物種的絕滅曾陷入極其無理的神秘中。有些作者甚至假定，物種就像個體有一定的 壽命那樣地也有一定的存續期間。大概不會有人像我那樣地曾對物種的絕滅感到驚奇。 我在拉普拉他曾于柱牙象（Mastodon）、大懶獸（Megatherium）、弓齒獸（Toxodon） 以及其他已經絕滅的怪物的遺骸中發見一顆馬的牙齒，這些怪物在最近的地質時代曾與 今日依然生存的貝類在一起共存，這真使我驚奇不止。我之所以感到驚奇，是因為自從 馬被西班牙人引進南美洲以后，就在全南美洲變成為野生的，并且以無比的速率增加了 它們的數量，于是我問自己，在這樣分明極其有利的生活條件下是什么東西會把以前的 馬在這樣近的時代消滅了呢。但是我的驚奇是沒有根據的。歐文教授即刻看出這牙齒雖 然與現存的馬齒如此相像，卻屬于一個已經絕滅了的馬種的，如果這種馬至今依然存在， 只是稀少些，大概任何博物學者對于它們的稀少一點也不會感到驚奇；因為稀少現象是 所有地方的所有綱里的大多數物種的屬性。如果我們自問，為什么這一個物種或那一個 物種會稀少呢。那末可以回答，是由于它的生活條件有些不利；但是，哪些不利呢，我 們卻很難說得出。假定那種化石馬至今仍作為一個稀少的物種而存在，我們根據與所有 其他哺乳動物（甚至包括繁殖率低的象）的類比，以及根據家養馬在南美洲的歸化歷史， 肯定會感到它在更有利的條件下，一定會在很少幾年內布滿整個大陸，但是我們無法說 出抑制它增加的不利條件是什么，是由于一種偶然事故呢，是由于幾種偶然事故，也無 法說出在馬一生中的什么時候、在怎樣程度上這些生活條件各自發生作用的。如果這些 條件日益變得不利，不管如何緩慢，我們確實不會覺察出這種事實，然而那種化石馬一 定要漸漸地稀少，而終至絕滅；——于是它的地位便被那些更成功的競爭者取而代之。