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          在《世說新語》(下章里,我們還將更多參閱這本書)里,《文學篇》中說到一個故事,“客問樂令‘指不至’者,樂亦不復剖析文句,直以塵尾柄觸幾曰:‘至不?’客曰:‘至。’樂又舉塵尾曰:‘若至者,哪得去?’于是客乃悅服。”樂令名樂廣,是當時一位名士。‘指不至’是戰國時名家公孫龍分析,一個名詞的內涵就是概念,是不變的;名詞的外延與其內涵是兩回事,它是可以轉化的。人指向一個事物時,不等于就已到達那里,這便是“指不至”所要爭論之點,也就是“名”與“實”的道理。到魏晉時,還有人以這一點問樂廣,樂廣以一個拂塵來說明理論問題,當他用塵尾柄觸茶幾時問“至不?”時,這個“至”是指“至”的共相,它是概念,是不變的,既“到”了就不能“不到”;但拂塵在拂拭幾上時又至又去,樂廣說:“若至者哪得去?”,這時,他所用的“至”乃是指具體的“抵達”,名詞的概念內涵是不能變的,“至”不能轉化為“去”,但名詞的外延是能轉化的。一個具體的、“至”的東西,又可以轉化為“去”。樂廣的一系列表示,是辨“至”之名,析“至”之實,這就是“辨名析理”。

        天尊貴高大,安能撰為災變以譴告人?

          雖然我們只能發現一個再現和聯想原理即同時性原理,但是觀念的動向在不同的案例中則大相徑庭,下面的思考使這一點變得很清楚。在一生期間,大多數觀念逐漸與許多其他觀念聯系起來,這些大異其趣的聯想部分地相互抵制并變弱。除非某些會聚的聯想碰巧取得優勢,或者機遇特別偏愛特定的聯想,否則這些聯想沒有一個變得有效。任何人能夠說出他在何處和何時開始獲知或在使用時領會某個特定的字母、詞、概念或計算方法嗎?他越經常地使用它們,他就越熟悉它們,他應該記住的可能性變得越少。史密斯這個名字在無論什么拼寫中都與如此之多的領域和職業聯接在一起,致使它獨自并未引起任何聯想。按照我此刻碰巧正在想或作的事情,該名字能夠使我想起一位經濟學家、牧師、考古學家、地質學家等等。該名字能夠與更為不尋常的名字被注意到。我曾屢屢通過過去的馬吉(Maggi)肉汁廣告,但是只有一次,當我碰巧思考某個物理學問題時,我想起那個名字的人,他寫了一本使我感興趣的力學書。同樣地,藍布對成人來說未啟發任何東西,而兒童則可能想起以前某天采摘的矢車菊。名稱“巴黎”可能喚起羅浮宮的收藏品,或著名的巴黎數學家和物理學家,或有名的餐館,這一切取決于我是否碰巧處在藝術、科學或烹調法的心境。甚至實際上與人的特定的思維路線無關的環境,也能夠變成決定性的。據來自格爾帕爾策爾(Grillparzer)的報導,當詩人再次演奏交響曲時,由于長期患病完全忘記的詩稿突然躍回腦海,要知道在他初次寫草稿時,他正在演奏交響曲。甚至無意識的中介環節也能夠產生聯想,請參見耶魯薩萊姆(Jerusalem)報告的案例。在這些案例中,同時性原理顯得十分清楚和純粹。

        在人們發明網絡的初期,一些理論家勇敢地開始了嘗試。他們把一些仍顯笨拙的小型電子回路(其中常包括有老式繼電器)連接在一起來模擬他們的非常簡單的網絡。現在已發展出了復雜得 多的神經網絡,這得益于現代計算機的運算速度得到了極大的提高,也很便宜。現在可以在計算機(這主要是數字計算機)上模擬檢驗關于網絡的新思想,而不必像早期的研究那樣僅靠粗糙的模擬線路或是用相當困難的數學論證。

        如果我們把普遍秩序的這兩方面對照起來考察,我們就看到,后一種普遍性是以不安靜的個體性為它的內容,而對不安靜的個體性來說,意見或個別性是規律,現實是非現實,非現實是現實。但它同時又是普遍秩序的現實性方面,因為。。。。。

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